荀子也讲天道，名称虽一，实则有异，对古老宗教式天人观的批判与重铸，是视域与思想的转进。

（蒋庆：《公羊学引论》）用康有为的话说，大一统是以元统天，以天统君，以君统人（《康有为全集》第二集）。鲁国作为诸侯国，奉的便是周朝的正朔，而周朝的始受命者是文王，所以王正月也就是周文王所确立之正朔。

按照皮锡瑞的说法，所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世是也。【传】元年者何？君之始年也。以诸侯之即位，正竟（境）内之治。故《春秋》大一统之义，欲使天子以至于庶人，一使正本也。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。

与西方的二元对立思维不同，在中国大一统的思维框架下，天人乃是合一的关系，人生的完满追求也应该是圣俗不二。正月即位，都属于人事。这是儒家孟子一系而来的求善理路。

[2]232此二语通常被当作荀子拒斥天道的证据。即使在祭祀，敬事其神也[2]361中，荀子意当与孔子祭神如神在之义同。原载《邯郸学院学报》2022年第3期 进入专题： 荀子 天人观 。关于孟子思想中的神秘主义，冯友兰先生曾将万物皆备于我浩然之气进行了分析，认为其中包含着神秘主义。

[14]8能为而不为，主要基于社会分工的考量。由此可知，在一定意义上，解蔽祛魅与安顿重塑的天人观，也构成了荀子被统治者抛弃的重要原因。

发展路径决定前途命运。因为在更早的春秋时期之无神论思潮，其必然内含着天人相分的思想因子。毕竟在荀子之前，神圣之天对人的压制太久太久了。在先秦诸子思想中，人文与宗教间的撕扯比较明显。

自为守道的主体是在上位的管理者，客体是人间社会秩序。凡此种种，皆是荀子人文理性主义在神与人关系上带来的重大思想转折。韦日春认为，圣人以外王观点识天，深志于人成，故不求知天。官人守天的主体是具体职能部门的工作人员，客体是天道之研究。

3.荀书只言天道，未曾言天行。荀子逃离了宗教家的传统路数，从逻辑上实现了天与人的新诠解。

晚近学者冯友兰、郭沫若、戴君仁、李泽厚等也注意到此中关系。需要分辨的是，天人相分并非荀子发明，但其发扬广大之而已。

解蔽祛魅是荀子天人观之批判性格表现，也是其扫清障碍，安顿重塑人文主义的重要步骤。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。故荀子天人观既涵摄天道、人事、天人间相互关系，又由天人观旁通而朗显诸多思想意蕴。以知识代宗教可以视为人文主义跃动的另一重大成果。二者不可互相取代，正所谓精于物者以物物，精于道者兼物物。如前所述，荀子天道观可以视为对墨家天志的摒弃，对道家天道自然的人文化矫正，对孟子内在遥契神秘义理之天的疏离纠偏，是科学理性与人文理性的双向回归。

以为文则吉，以为神则凶也[2]309句中，荀子将神与凶联系起来，则带有明显的解构、摒弃之义。其二，从天之功用来看，天有自然而然、无声无臭、无形无影之义。

故以此解求之意，显未谛当。赵子曰：‘称天王，以表无二尊。

与此同时，荀子之天是对老庄为代表的道家无为为之之谓天的反动，标志着一种天人相联系新方式的诞生，是荀子重塑与安顿理路顺适选择的成果。其中解蔽祛魅主要指向传统天人观中的宗教面与神秘部分，而安顿重塑主要指向天人观中的客观面与主体价值建构、社会秩序治理等方面。

荀子注重人间之道，但决不意味着荀子之道仅为人道、礼义之道而不含天道。如若认为，郭店竹简天人相分的提法是一不具有充分理论自觉的提法，至荀子则有了相当的理论自觉。第一层次属于宗教层次，显然并非荀子所属意者。无论孔子、孟子还是荀子的思想之中，均可见人文与宗教的纠缠与撕扯，一直保持了二者的适当张力，成为文化转进过程中的重要环节。

人文理性一词，最初是与宗教蒙昧相对而言，作为人类挣脱盲目感性而进入理性世界的用词，具备解蔽祛魅的功能，涵摄着思想启蒙意义。宗教意义、神秘主义上的天，在荀子这里，已经失去位置。

荀子说，万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。荀子云，曷谓神？曰：尽善挟治之谓神。

望时而待之是对名家、阴阳家的批判。虽不能强求荀子能够将其剥离明白、界定清楚，但明显地，天的宗教、神秘意义已经被彻底解构，几已转换殆尽。

一是将原本杂乱无章的宗教内容进行齐整化、仪轨化、理论化、系统化，进而由自然神形成一神论的宗教。勿庸讳言，荀子认识论打上了较深的政治哲学烙印。在这些用例中，荀子皆在神字前加一如字，以示与神之原义相区别，别具深义。理性可简单地区分为科学理性与人文理性（或曰道德理性）。

故荀子天人观的缺陷，不在于他没有意识到掌握自然界规律的必要性，而只在于他没有意识到进一步探索自然界奥妙的重要性。其说言之成理，持之有故，值得重视。

荀子天人观的解蔽祛魅与安顿重塑向度既是其所处战国末期生存境域与历史情境范导下的新认知，也包含着荀子独特的文化自觉与思想终极旨归。荀子是儒家学脉之一员，其思想渊源于七十子后学的子弓一派。

若真将荀子之道视为人道、君道、君子道，则是犯了抽离具体语境，以偏概全的错误。孟子引用《诗》《书》之上帝外，还亲自说出了虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝[18]277的话。